قمة هزيمة الجهاد – 10

قمة هزيمة الجهاد – 10

Defeat Jihad Summit

الشريعة والعنف في المساجد الأمريكية

إعداد مردخاي قيدار وديفيد يروشالمي

ما مدى خطورة العنف المتطرف باسم الإسلام في الولايات المتحدة؟ أثارت جلسات الاستماع الأخيرة في الكونجرس حول هذا السؤال من قبل النائب بيتر كينج (من الحزب الجمهوري عن نيويورك) ، رئيس لجنة الأمن الداخلي ، عاصفة نارية من الجدل بين زملائه ، والصحافة ، وعامة الناس.

على الرغم من عقد جلسات استماع مماثلة ما لا يقل عن أربعة عشر مرة منذ عام 2001 ، فقد تم تصنيف كينج على أنه جو مكارثي في الآونة الأخيرة ووصفت الجلسات بأنها هجوم على الحريات المدنية ومطاردة معاصرة للسحرة. ومع ذلك ، فإن المعضلات الأكبر التي حددها كل من عضو الكونجرس وبعض الشهود هي: : إلى أي مدى يتطرف الإسلاميون المسلمون الأمريكيون ، المولودون في البلاد والمتجنسون؟ وما هي الخطوات التي يمكن أن يتخذها أولئك الذين أقسموا على حماية المواطنين الأمريكيين والتي ستكشف وتعطل مؤامرات هؤلاء الراغبين في حمل السلاح ضد الآخرين في سبيل الجهاد؟

الأسباب الجذرية و آليات التمكين

بينما تسارعت عملية البحث العلمي في الأسباب الجذرية والعوامل الداعمة للإرهاب منذ هجمات 11 سبتمبر / أيلول 2001 على الولايات المتحدة، إلا أن هناك القليل من الدراسات التجريبية التي تحاول قياس العلاقة بين متغيرات محددة ودعم الإرهاب. حتى الآن ، كانت جميع الأعمال المهنية والأكاديمية تقريبًا في هذا المجال عبارة عن استطلاعات قصصية أو دراسات حالة تتبع إلى الوراء من خلال الملامح الشخصية للإرهابيين والبيئات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي أتوا منها.

أشارت إحدى الدراسات التي أجراها كوينتان ويكتوروفيتش Quintan Wiktorowicz، الأستاذ المساعد للدراسات الدولية في كلية رودس والذي يعمل حاليًا في مجلس الأمن القومي،  إلى أن الجهاديين المعاصرين يشرعون أنشطتهم العنيفة من خلال الاعتماد على الأعمال النصية مثل نظرائهم السلفيين اللاعنفيين. ومع ذلك ، فإن النهج الذي اتبعه الجهادي العنيف لهذه النصوص يمكن تمييزه عن نهج السلفي اللاعنفي من حيث أن الجهادي يستخدم المبادئ التي قدمها علماء المسلمين الكلاسيكيون والحديثون والأيديولوجيون ويكيفونها مع المواقف الحديثة بطريقة توفر وازع أوسع للاستخدام المسموح به للعنف

علاوة على ذلك، في عام 2007 ، خلص بول جيل إلى أن المنظمات الإرهابية تسعى للحصول على دعم مجتمعي من خلال خلق “ثقافة الاستشهاد” وأن أحد الموضوعات المشتركة بين المفجرين الانتحاريين هو الدعم الذي يتلقونه من المجتمع الذي يحترم مفهوم الاستشهاد. وبالتالي، هناك ديناميكية معقدة تعمل بين المنظمة إرهابية ، والمجتمع ، والأفراد مع التفاعل بين هذه الأبعاد الثلاثة التي تمكن التطرف والهجمات الإرهابية.

يظهر عنصر آخر قد يساعد في فهم نمو الجهاد الحديث في دراسة مارك ساجمان عام 2004 ، والتي وجدت أن 97 في المائة من الجهاديين الذين تمت دراستهم أصبحوا مكرسين بشكل متزايد لأشكال من الإسلام السلفي شديد الالتزام بالشريعة أثناء مسيرتهم في طريقهم إلى التطرف ، على الرغم من أن الكثيرين يأتون من مستويات عبادة أقل صرامة خلال فترة شبابهم. تم قياس هذه الزيادة في التفاني للإسلام السلفي بالسلوكيات التي يمكن ملاحظتها من المظهر الخارجي مثل ارتداء الملابس التقليدية العربية أو الباكستانية أو الأفغانية أو إطلاق اللحية.

عند النظر إليها معًا، تظهر صورة قد تمنح الباحثين، وكذلك مسؤولي إنفاذ القانون ، طريقة لمراقبة أو توقع المكان الذي قد يتجذر فيه الجهاد العنيف. قد يجد المجندون المحتملون الذين تم دفعهم في هذه الحركة مصدر إلهامهم وتشجيعهم في مكان يتمتع بسهولة الوصول إلى الأدب الكلاسيكي والحديث الذي يعتبر إيجابيًا تجاه الجهاد والعنف، حيث يُمارس السلوك المتوافق مع الشريعة الإسلامية ، وحيث يوجد مجتمع يروج بشكل ما لثقافة الاستشهاد أو على الأقل يشارك في الأنشطة التي تدعم الجهاد العنيف. يمكن أن يكون المسجد مكانًا كهذا.

إن كون المسجد جهازًا مجتمعيًا قد يكون بمثابة آلية دعم للجهاد العنيف قد يبدو بديهيًا ، لكن لكي يكون وسيلة مفيدة لقياس التطرف يتطلب أدلة تجريبية. أشارت دراسة أجراها قسم شرطة مدينة نيويورك عام 2007 إلى أنه في سياق المسجد ، قد تتعلق المستويات العالية من الالتزام بالشريعة ، والتي أطلق عليها مؤلفو التقرير بـ “الأيديولوجية السلفية” ، بدعم الجهاد العنيف. على وجه التحديد ، وجدت أن المساجد شديدة التقيد بالشريعة لعبت دورًا بارزًا في التحول الى الأصولية.

  وجدت دراسة أخرى علاقة بين تكرار حضور المساجد والميل إلى دعم الهجمات الانتحارية ولكن   لم يكتشف أي دليل تجريبي يربط دعم التفجيرات الانتحارية ببعض مقاييس التفاني الديني (محددًا ومُقاسًا بتكرار الصلاة).

ومع ذلك ، فإن الدراسة تعاني من خلل منهجي كبير ، وهو الاعتماد على الإبلاغ الذاتي عن تكرار الصلاة. سيتعرض المسلمون لضغط اجتماعي ونفسي للإبلاغ عن تكرار الصلاة بشكل أكبر لأن وضعهم كمؤمنين صالحين أو متدينين مرتبط بما إذا كانوا يوفون بالواجب الديني بالصلاة خمس مرات في اليوم.

  لا تعتمد هذه التقوى على الحضور المنتظم للمسجد حيث يُسمح للمسلمين بالصلاة خارج بيئة المسجد كلما لزم الأمر.

ومن ثم ، فإن الضغط للإفراط في الإبلاغ موجود للإبلاغ الذاتي عن وتيرة الصلاة ولكنه غير موجود في الإبلاغ الذاتي عن تكرار حضور المساجد ، وهو مقياس للالتزام الجماعي أو الجماعي والتفاني الديني.

وبالتالي ، هناك حاجة لدراسة وتأكيد العلاقة بين المستويات العالية من الالتزام بالشريعة كشكل من أشكال الولاء الديني والالتزام الائتلافي ، والثقافة الإسلامية التي تظهر العنف في ضوء إيجابي ، والدعم المؤسسي للجهاد العنيف. من خلال سد هذه الثغرة ، تعهد مؤلفو هذه المقالة بما يلي:

استقصاء مصمم خصيصًا لتحديد ما إذا كان هناك ارتباط تجريبي بين المقاييس الملحوظة للالتزام الديني المرتبطة بالالتزام بالشريعة في المساجد الأمريكية ووجود مواد إيجابية للعنف في تلك المساجد. كما سعى الاستطلاع إلى التأكد من وجود علاقة بين وجود مواد إيجابية عنيفة في المسجد وترويج الجهاد من قبل قيادة المسجد من خلال التوصية بدراسة هذه المواد أو غيرها من السلوكيات الواضحة.

تحديد سلوكيات الالتزام بالشريعة

هي نظام القانون الإسلامي الذي يعتمد بشكل أساسي على مصدرين يعتقد المسلمون أنهما وحي مباشر من الله ومستوحيان من الله: القرآن والسنة (أقوال وأفعال وتقاليد محمد). وهناك مصادر فقهية أخرى للشريعة مستمدة من الأحكام الشرعية لعلماء المسلمين.

هؤلاء العلماء ، بدورهم ، قد يكونون من أتباع مذاهب مختلفة من الفقه الإسلامي. وبغض النظر عن هذه الاختلافات ، فإن الاختلاف على مستوى القانون الفعلي ، بالنظر إلى امتلاء مجموعة القوانين ، يقتصر على قضايا هامشية قليلة نسبيًا. وبالتالي ، هناك وحدة واتفاق عام عبر الانقسام السني الشيعي وعبر مختلف المذاهب السنية (المدارس الفقهية) على السلوكيات المعيارية الأساسية.

طُلب من المراقبين مراقبة وتسجيل السلوكيات المحددة التي تعتبر التزاماً بالشريعة. تم اختيار هذه السلوكيات على وجه التحديد لأنها تشكل ممارسات يمكن ملاحظتها وقابلة للقياس لشكل صحيح (أرثوذكسي) من الإسلام بدلاً من بنود الإيمان الداخلية والغير القابلة للملاحظة. يتم النظر في مثل هذه الأساليب المرئية للسلوك.

يعتبر التقليديون أن أنماط السلوك المرئية هذه قد تم عرضها أو أمر بها من قبل محمد كما هو مسجل في السنة ثم تمت مناقشتها وحفظها لاحقًا في الثقافة الشرعية القانونية. السلوكيات المختارة هي من بين أكثر السلوكيات المقبولة على نطاق واسع من قبل الممارسين القانونيين للإسلام وليست تلك التي تمارسها فقط مجموعة فرعية جامدة داخل الإسلام – السلفيون ، على سبيل المثال.

ومن السلوكيات التي لوحظت في المساجد والتي سجلت على أنها ملتزمة بالشريعة: (أ) ارتداء النساء للحجاب (غطاء الرأس) أو النقاب (قميص نسائي كامل الطول يغطي كامل الشكل الأنثوي باستثناء العينين) ؛ (ب) الفصل بين الجنسين أثناء الصلاة في المسجد ؛ و (ج) تطبيق خطوط الصلاة المستقيمة. وتشمل السلوكيات التي لم يتم تسجيلها على أنها متوافقة مع الشريعة ما يلي: (أ) النساء اللواتي يرتدين الحجاب الحديث فقط ، مثل الحجاب الذي لا يغطي كل الشعر ، أو عدم تغطية الرأس ؛ (ب) يصلّي الرجال والنساء معًا في نفس الغرفة ؛ (ج) عدم تنفيذ الإمام أو القائد العلماني أو المصلين لخطوط الصلاة المستقيمة.

تتجلى الأهمية المعيارية لغطاء شعر المرأة في نصين مركزيين ، تمت مناقشتهما بالتفصيل أدناه ، وهما عمدة السالك وفقه السنة ، وكلاهما يعبر عن اتفاق على واجب المرأة في ارتداء الحجاب. لا يوجد مثل هذا الخلاف حول ما يشكل عورة المرأة. يذكر أن جسدها كله عورة ويجب تغطيته إلا يديها ووجهها .. ولا يقبل الله صلاة المرأة البالغة إلا إذا كانت ترتدي غطاء الرأس. (خمار ، حجاب).

عورة المرأة (حتى لو كانت شابة) تتكون من الجسم كله ما عدا الوجه واليدين. عورة المرأة تبطل الصلاة إذا ظهرت. … يستحب للمرأة أن تلبس خمار على رأسها بكامل الطول وقميص تحتي ثقيل تحته لا يلتصق بالجسم.

وبنفس الطريقة تقضي الشريعة بالفصل بين الجنسين أثناء الصلاة. وبينما يعبر عمدة السالك وفقه السنة عن تفضيله أن تصلي المرأة في البيت على الصلاة في المسجد، 14 إلا أنهما اتفقتا على أنه إذا صلت المرأة في المسجد فعليها أن تصلي في طوابير منفصلة عن الرجال (15).

  تتفق أدبيات الشريعة الإسلامية الرسمية على أن خطوط صلاة الرجال يجب أن تكون مستقيمة، وأن الرجال يجب أن يكونوا قريبين من بعضهم البعض داخل هذه السطور، وأن الإمام يجب أن يفرض تسوية خط الصلاة.

العنف المقبول

احتوت المساجد التي تم مراقبتها على مجموعة متنوعة من النصوص ، تتراوح من الكتيبات والنشرات المطبوعة المعاصرة إلى النصوص الكلاسيكية للشريعة الإسلامية. من منظور الترويج للجهاد العنيف ، تم تصنيف أنواع الأدبيات في الاستطلاع من شديد إلى متوسط إلى غير موجود. تمت كتابة جميع النصوص المختارة لتكون بمثابة مسارات معيارية وتعليمية وليست كتابات مقدسة. هذا مهم لأن المؤمن له الحرية في فهم الكتاب المقدس حرفيًا أو مجازيًا أو شعريًا فقط عندما لا يكون هناك شرح معياري أو قانوني يوفره الفقه الإسلامي.

تم تأليف الأدبيات المعتدلة من قبل سلطات دينية و / أو شرعية محترمة. أثناء التعبير عن مواقف إيجابية تجاه العنف ، كانت تهتم في الغالب بالجوانب الأكثر دنيوية للعبادة الدينية والطقوس. على النقيض من ذلك ، تتكون المادة المتشددة إلى حد كبير من نصوص حديثة نسبيًا كتبها أيديولوجيون ، بدلاً من علماء الشريعة ، مثل أبو الاعلى المودودي وسيد قطب. هذه ، بالإضافة إلى المواد التي تنشرها وتوزعها جماعة الإخوان المسلمين ، هي في الأساس ، إن لم تكن كذلك بشكل حصري ، تهدف إلى استخدام الإسلام لتقديم أجندة سياسية عنيفة.

المودودي (1903-1979)، على سبيل المثال، يعتقد أنه من المشروع شن الجهاد العنيف ضد “المستعمرين الكفار” من أجل الحصول على الاستقلال ونشر الإسلام. جهاده في الإسلام، الذي وُجد في العديد من المساجد التي شملها الاستطلاع، يأمر أتباعه بتوظيف القوة في السعي لتحقيق نظام قائم على الشريعة:

هؤلاء الرجال [المسلمون] الذين يروجون للدين ليسوا مجرد دعاة أو مبشرين ، ولكنهم موظفون من الله [ليكونوا شهودًا للناس] ، ومن واجبهم القضاء على الظلم والفتن والفتنة والفجور والفسق والاستعلاء ، والاستغلال غير المشروع من العالم بقوة السلاح 17

وبالمثل ، فإن معالم في الطريق لسيد قطب تمثل العمود الفقري السياسي والأيديولوجي لحركة الجهاد العالمي الحالية. قطب ، على سبيل المثال ، يجيز العنف ضد أولئك الذين يقفون في طريق توسع الإسلام:

من فعل هذا [منع غيره من اعتناق الإسلام] ، فمن واجب الإسلام أن يقاتله حتى يقتل أو يعلن استسلامه. [18)

تختلف هذه المواد عن غيرها من المواد شديدة الخطورة ومتوسطة التصنيف لأنها ليست نصوصًا شرعية إسلامية بحد ذاتها ولكنها بالأحرى أعمال جدلية تسعى إلى النهوض بإسلام مُسيّس من خلال العنف ، إذا لزم الأمر. وهؤلاء المؤلفون غير معترف بهم من علماء الشريعة.

لا يمكن قول الشيء نفسه بالنسبة لبعض الأعمال الكلاسيكية التي تدعم أيضًا العنف باسم الإسلام. أعمال من قبل العديد من الفقهاء والعلماء المرموقين من المدارس السنية الأربع الكبرى

يتفق الفقه القانوني ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر ، على أن الجهاد العنيف ضد غير المسلمين هو واجب ديني .19 هذا السلوك معياري ، ويسمح به القانون.

لا يقتصر العنف على الكتاب المعاصرين بفأس سياسي للطحن. كما أن وجودها في الأعمال الإسلامية الكلاسيكية لا يجعلها من بقايا ماضي القرون الوسطى. في حين أن عمدة السالك (عمدة السالك) قد تم جمعها في القرن الرابع عشر ، إلا أن جامعة الأزهر ، التي ربما تكون المركز البارز للتعليم السني في العالم ، ذكرت في شهادة عام 1991 للترجمة الإنجليزية أن الكتاب “يتوافق مع ممارسة وعقيدة المجتمع السني الصحيح الأرثوذكسي “. 20 أثناء معالجة مجموعة من المسائل اللاهوتية والتعليمات التفصيلية حول كيفية قيام المسلمين بتنظيم روتينهم اليومي لإثبات التقوى والالتزام بالإسلام ، فإن هذا النص المعتمد والموثوق يستغرق إحدى عشرة صفحة في شرح قابلية تطبيق الجهاد كعنف موجه ضد غير المسلمين ، على سبيل المثال:

الخليفة … يشن حربًا على اليهود والمسيحيين والزرادشتيين … بشرط أن يكون قد دعاهم أولاً إلى دخول الإسلام في عقيدة وممارسة، وإذا لم يفعلوا ذلك، فدعاهم للدخول في النظام الاجتماعي للإسلام عن طريق دفع االجزية[1]

يحارب الخليفة جميع الشعوب حتى يسلموا … لأنهم ليسوا أهل بكتاب ولا مكرمون على هذا النحو، و لا يجوز أخذ الجزية منهم[2].

يعتبر فقه السنة وتفسير ابن كثير أمثلة على الأعمال التي صنفت على أنها “معتدلة” لأغراض هذا المسح. الكتاب الأول، الذي يركز بشكل أساسي على المجتمع المسلم الداخلي والأسرة والمؤمن الفردي وليس على الجهاد العنيف، كان معتدلاً بشكل خاص في تأييده للعنف. من الناحية النسبية، يعبر فقه السنة عن وجهة نظر أكثر تحفظًا للجهاد العنيف، من حيث أنه لا يدعو صراحة إلى الجهاد ضد الغرب على الرغم من أنه يفهم التأثير الغربي على الحكومات الإسلامية على أنه قوة مدمرة للإسلام نفسه.[3]

ومع ذلك، فإن مثل هذه النصوص تعبر عن وجهات نظر إيجابية تجاه استخدام العنف ضد “الآخر” ، على النحو المعبر عنه في ما يلي:

عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: روابط الإسلام وأصول الدين ثلاثة، ومن ترك إحداها فقد كفر ويحل دمه: شهادة أن لا إله. إلا الله والصلوات المفروضة وصوم رمضان. … وورد في رواية أخرى: “من ترك أحد [المبادئ الثلاثة] فقد كفر بالله، ولا يقبل منه طواعية ولا أجر، ويحل دمه وماله”. وهذا مؤشر واضح على قتل مثل هذا الشخص.[4]

وكذلك في تفسير ابن كثير:

جاهد الكافرين بالسيف وكن قاسياً مع المنافقين بالكلام وهذا هو الجهاد ضدهم[5]

كانت نتائج الاستطلاع، التي تم استكشافها بالتفصيل أدناه ، أن 51 بالمائة من المساجد بها نصوص إما تدعو إلى استخدام العنف في السعي وراء نظام سياسي قائم على الشريعة أو تدعو إلى الجهاد العنيف كواجب يجب أن يكون ذا أهمية قصوى للمسلم ؛ 30 في المائة فقط بها نصوص داعمة بشكل معتدل للعنف مثل تفسير ابن كثير و فقه السنة. 19 في المائة ليس لديهم نصوص عنيفة على الإطلاق.

نتائج المسح

تم مسح عينة تمثيلية من مائة مسجد في جميع أنحاء الولايات المتحدة. يعرض الجدول 1 (انظر الصفحة 60) توزيع المساجد حسب الولاية. كان في ربع المساجد 10 أو أقل من المصلين. 50 في المائة كان لديها ما يصل إلى 28 من المصلين؛ 75٪ حصلوا على 70؛ أكبر مسجد كان به ما يقدر بنحو 1700 مصل.

الجدول رقم 1: ععد المساجد التي تم مسحها

أريزونا : 2

كاليفورنيا: 26

مقاطعة كولومبيا: 1

فلوريدا: 12

جورجيا: 1

ميتشيجان: 8

نيوجيرسي: 5

نيويورك: 3

نورث كارولينا: 12

بنسبفانيا: 1

سوث كارولينا: 2

نينيسي: 2

تكساس: 9

أوتا: 3

فيرجينيا: 13

المجموع: 100

وجدت الدراسة علاقة ذات دلالة إحصائية بين شدة النصوص الإيجابية للعنف في المساجد والسلوكيات المتوافقة مع الشريعة. كما هو مبين في الجدول 2 ، كانت المساجد التي فصلت الرجال عن النساء أثناء صلاة أكثر عرضة لاحتواء مواد إيجابية للعنف من تلك المساجد التي لم يتم فيها الفصل بين الرجال والنساء. كانت المساجد التي لم تفصل بين الجنسين أقل عرضة لامتلاك مواد إيجابية للعنف (26 بالمائة) ولكنها مع ذلك كانت تحمل مواد معتدلة (27 بالمائة) ومتزمتة (47 بالمائة).

الجدول رقم 2: المساجد الملتزمة بالشريعة والمواد الإيجابية للعنف

 لا توجد مواد العدد= 19مواد معتدلة[6] العدد=30مواد متشددة[7] العدد=51الاجماليتوزيع مربع كاي[8] (كل درجات الحرية [9]df= 2)
إقامة الصلاة[10] الفصل في الصلاة    6.48, p[11]=.04
لا16 (26%)17 (27%)29 (47%)62 
نعم2 (5%)13 (35%)22 (60%)37 
تسوية الصفوف    16.86, p<.001
لا16 (36%)10 (22%)19 (42%)45 
نعم2 (4%)20 (37%)32 (59%)54 
وصف الامام[12] الامام له لحية على السنة    6.62, p=.04
لا[13]13 (26%)14 (28%)23 (46%)50 
نعم[14]3 (7%)15 (33%)28 (31%)46 
الامام يرتدي غطاء رأس    1.98, p=.37
لا9 (20%)16 (35%)21 (46%)46 
نعم7 (14%)13 (26%)30 (60%)50 
الامام يرتدي زي تقليدي- غير غربي    4.97, p=.08
لا11 (25%)14 (32%)19 (43%)44 
نعم5 (10%)15 (29%)32 (62%)52 
الامام يرتدي الساعة في يده اليمنى[15]    2.61, p=.27
لا15 (18%)23 (28%)45 (54%)83 
نعم1 (8%)6 (50%)5 (42%)12 

كما كان الحال مع الفصل بين الجنسين، كانت المساجد التي أظهرت تسوية صارمة لخطوط صلاة الرجال أكثر احتمالا من نظيراتها الأقل تقيدا لاحتواء مواد من الفئتين المعتدلة والشديدة. وهكذا، احتوت 59 في المائة من هذه المساجد على نصوص متشددة مقابل 42 في المائة من المساجد التي لا تفرض تسوية صارمة لخط الصلاة. وعلى العكس من ذلك، فإن 4 في المائة فقط من المساجد ذات التسوية الصارمة لخط الصلاة لا تمتلك نصوصًا إيجابية عنفًا، بينما لم يعرض 36 في المائة من نظرائهم الأقل التزامًا مثل هذه الأدبيات.

كما أن ما إذا كان إمام المسجد أو له لحية تقليدية يعد أمرًا تنبئيًا أيضًا لما إذا كان المسجد سيحتوي على مواد إيجابية عنيفة في أماكن المساجد. من بين المساجد التي يقودها أئمة ملتحين تقليديًا، احتوى 61 في المائة على أدبيات من الفئة المتشددة، و 33 في المائة تحتوي فقط على مواد معتدلة، و 7 في المائة لا تحتوي على أي منها. ستة وأربعون في المائة من المساجد التي لا يربي فيها الإمام لحية تقليدية تحتوي على مواد متشددة، و28 في المائة بها نصوص معتدلة، و26 في المائة لا تحتوي على أي مواد في الموقع. الجوانب الأخرى لمظهر الإمام، مثل ارتداء غطاء الرأس أو الزي التقليدي مثل الثوب (ثوب أبيض كامل الطول بأكمام طويلة) لم تكن ذات دلالة إحصائية.

يكشف الجدول 3 عن نتيجة أخرى ذات دلالة إحصائية مرتبطة بارتياد المسجد. كانت المساجد التي تحتوي على مواد مكتوبة في الفئة الشديدة هي الأفضل حضورًا، تليها المساجد التي تحتوي على مواد معتدلة فقط، يليها المساجد التي تفتقر إلى هذه النصوص. بلغ عدد المصلين في المساجد ذات المواد المتشددة 118 مصليًا، بينما بلغ متوسط الحضور في المساجد التي تحتوي على مواد معتدلة 60 مصليًا؛ المساجد التي لا تحتوي على أدبيات عنيفة إيجابية كان متوسط حضور المصلين بها حوالي 15 مصلياً.

الجدول رقم 3: المواد الإيجابية العنف، حضور الصلوات في المساجد، وسمات التزام المصلين بالشريعة

 لا توجد مواد العدد=19مواد معتدلة[16] العدد=30مواد متشددة[17] العدد=51الاجمالياختبار F (ما لم يذكر خلاف ذلك)
عدد المصلين[18]الوسيط[19]     4الوسيط   25الوسيط    45الوسيط     28KruskalWallis, p<.002
المتوسط[20]   15المتوسط   60المتوسط    118المتوسط     81
نسبة الرجال الملتحين (SD)[21]14% (26.3) (العدد = 17)36% (25.4) (العدد = 30)48% (32.4) (العدد = 51)39% (31.7) (العدد = 98)F=8.61, df=2, 95 P<.001
نسبة الرجال المرتدين قبعات16% (25.8) (العدد = 17)34% (26.2) (العدد = 29)47% (32.6) (العدد = 51)38% (31.3) (العدد = 97)F=6.54, df=2, 94 p=.002
نسبة الرجال المرتدين زي غربي73% (39.9) (n=16)35% (30.7) (n=30)34% (33.1) (n=51)41% (36.2) (n=97)F=8.79, df=2, 94 p<..001
نسبة النساء المرتديات الحجاب الحديث (مقابل الجاب التقليدي/ النقاب)[22]57% (45.0) (n=7)38% (37.5) (n=21)42% (27.3) (n=37)33% (32.9) (n=65)F=0.92, df=2, 62, p=.40
نسبة الفتيات المرتديات حجاب29% (48.8) (n=7)14% (32.2) (n=21)36% (40.4) (n=37)28% (43.8) (n=65)F=1.87, df=2,62 p=.16
نسبة الصبيان المرتدين غطاء رأس[23]14% (37.8) (n=7)24% (37.6) (n=20)32% (40) (n=36)27% (38.8) (n=63)F=0.72, df=2, 60, p=.49

كان تبني المصلين الذكور أو رفضهم للزي الغربي مؤشراً آخر على وجود مواد إيجابية عنيفة. في المساجد التي لا تحتوي على مواد إيجابية للعنف، كان 73 بالمائة من الرجال يرتدون الزي الغربي. في المساجد التي لا يتوفر فيها سوى المطبوعات المعتدلة، ارتدى 35 بالمائة من المصلين الملابس الغربية. تم عرض نفس الرقم تقريبًا (34 بالمائة) في المساجد التي تضم قطب وأبو الأعلى وآخرون

لم يتمكن الاستطلاع من العثور على مؤشر ذي دلالة إحصائية عندما يتعلق الأمر بارتداء النساء الحجاب الحديث مقارنة بالحجاب التقليدي الأكثر تحفظًا ، والذي يغطي كل الشعر ، أو النقاب الذي يغطي الجسم كله بخلاف العينين. سجلت هذه الفئة التمييز بين المصليات البالغات اللائي يرتدين الحجاب الحديث الأقل تحفظًا والحجاب والنقاب التقليدي الملتزم بالشريعة.

ربما كان الأمر الأكثر إثارة للقلق من العلاقة بين الأدب الجهادي والسلوكيات المتوافقة مع الشريعة داخل المسجد هو الدور الذي لعبه الأئمة في التوصية بأن يدرس المصلين المواد التي تشجع على العنف. وكلما كان المسجد أكثر التزامًا بالشريعة ، زاد احتمال أن يوصي إمامه بدراسة النصوص التي تسبب العنف. وهكذا ، كما هو موضح في الجدول 4 (انظر الصفحة 63) ، أوصى 96٪ من أئمة المساجد الذين اتبعوا تسوية صارمة لصف الصلاة بمثل هذه المواد للقراءة. وبالمثل ، أيد 93 في المائة من الأئمة ذوي اللحية التقليدية الكاملة دراسة مثل هذه الكتابات.

جدول 4: صلاة المسجد المبنية على الشريعة ، وسمات الإمام المبنية على الشريعة ، والمواد التي يوصى بها الإمام للعنف

 لا يوصي[24] (n=15, 15%)يوصي (n=82, 85%)الإجمالي العدد = [25]97توزيع مربع كاي[26] (كل درجات الحرية [27]df= 1)
إقامة الصلاة الفصل بين الجنسين   3.77, p=.05
لا12 (20%)48 (80%)60 
نعم2 (6%)34 (94%)36 
تسوية صفوف الصلاة   11.10, p=.001
لا12 (28%)31 (72%)43 
نعم2 (4%)51 (96%)53 
صفة الإمام لحية الإمام   4.61, p=.03
لا11 (22%)39 (78%)50 
نعم3 (7%)43 (93%)46 
الإمام يرتدي غطاء رأس   1.76, p=.18
لا9 (20%)37 (80%)46 
نعم5 (10%)45 (90%)50 
الامام يرتدي زي تقليدي   4.32, p=.04
لا10 (23%)34 (77%)44 
نعم4 (8%)48 (92%)52 
الإمام يرتدي ساعة في اليد اليمنى[28]   2.37, p=.12
لا14 (17%)69 (83%)83 
نعم0 (0%)12 (100%)12 

لكن في حين أن وجود بعض السلوكيات المتوافقة مع الشريعة يرتبط تقريبًا بالترويج للنصوص الإيجابية للعنف ، لا ينبغي تفسير غياب هذه السمات على أنه علامة على الاعتدال الحقيقي. في المساجد التي لم تمارس المواءمة الصارمة لتسوية الصلاة، أوصى 72 في المائة من الأئمة بمواد إيجابية عنيفة. وبالمثل، فإن 78٪ من الأئمة الذين لم يربوا لحية تقليدية كانوا من مؤيدي هذه النصوص.

علاوة على ذلك، فإن المساجد التي أوصى بها الأئمة بدراسة المواد الإيجابية للعنف تميزت بوجود عدد أكبر من المصلين – رجالاً ونساءً – الذين يتخذون مظهرًا ملتزمًا بالشريعة ونسبة أقل من المصلين ذوي المظهر الغربي أو الاندماجي. (انظر الجدول 5 ، صفحة 64). على هذا النحو، كان حضور الصلوات في هذه المساجد أفضل بكثير من تلك التي لم يتم فيها الترويج لمثل هذه المواد. أوصى الأئمة في 82 من أصل 100 مسجد شملها الاستطلاع المصلين بدراسة المواد الإيجابية للعنف. شهدت هذه المساجد حضورًا متوسطًا mean لـ 96 مصليًا وحضور وسيط median 39. وفي نفس الوقت، في 15 مسجدًا تم مسحها حيث لم يوص الإمام بدراسة مثل هذه النصوص ، كان متوسط الحضور حوالي 17 مصليًا بحضور وسيط 4.

الجدول 5: حضور الصلاة في المسجد ، وخصائص المصلين المستندة إلى الشريعة ، والمواد التي ينصح بها الإمام عن العنف

 لا يوصي[29] (n=15, 15%)يوصي (n=82, 85%)أهمية اختبار F
عدد المصلينوسيط = 4 إجمالي = 250وسيط= 39 إجمالي = 7864Mann-Whitney U p<.001
نسبة الرجال الملتحين (SD)[30]13% (27.6) (n=13)44% (30.3) (n=82)F=11.99, df=1, 93, p=.001
نسبة الرجال الذين يرتدون قبعات15% (27.2) (n=13)42% (30.4) (n=81)F=9.07, df=1, 92, p=.003
نسبة الرجال الذين يرتدون زياً غربياً87% (19.1) (n=12)34% (32.6) (n=82)F=30.17, df=1, 91, p<.0001
نسبة النساء المحجبات الحديث (مقابل الحجاب التقليدي / النقاب)[31]70% (44.7) (n=5)41% (30.9) (n=59)F=3.85, df=1, 62, p<.054
نسبة الفتيات المحجبات20% (44.7%) (n=5)29% (41.6) (n=60)F=.21, df=1, 63, p=.65
نسبة الصبيان المرتدين لغطاء رأس0% (n=5)30% (39.6) (n=58)F=2.77, df=1, 91, p<.10

وجد الاستطلاع علاقة قوية بين وجود أدبيات شديدة تحرض على العنف والمساجد التي تحتوي على مواد مكتوبة ومسموعة ومرئية تروج لمثل هذه الأعمال. من خلال الترويج للجهاد، تضمنت الدراسة المؤلفات التي تشجع المصلين على الانخراط في نشاط إرهابي، وتقديم الدعم المالي للجهاديين، وتعزيز إقامة الخلافة في الولايات المتحدة. كما أشادت هذه المواد بشكل صريح بأعمال الإرهاب ضد الغرب؛ ومدح رموز أو نماذج الجهاد العنيف؛ وشجعت على استخدام القوة والإرهاب والحرب والعنف لتطبيق الشريعة. وأكدت على دونية حياة غير المسلمين؛ روجت للكراهية وعدم التسامح تجاه غير المسلمين أو المسلمين بالاسم؛ وأقرت المواد التحريضية التي بها آراء مضادة للولايات المتحدة. الآراء. كما يوضح الجدول 6 (انظر الصفحة 65)، من بين 51 مسجدًا تحتوي على مواد شديدة الخطورة، كان 100 في المائة من الأئمة يوصون المصلين بدراسة نصوص تروج للعنف.

الجدول السادس: مواد إيجابية للعنف والترويج للجهاد العنيف

 لا مواد (العدد = 19)مواد معتدلة[32] (العدد = 30)مواد متشددة[33] (العدد = 51)الإجمالي (العدد = 100)توزيع مربع كاي[34] (كل درجات الحرية [35]df= 2)
الإمام أوصى بدراسة نصوص تروج للعنف    70.7, p<..001
لا14 (82%)1 (3%)0 (0%)15 
نعم3 (18%)[36]28 (97%)51 (100%)82 
روج للجهاد العنيف    87.6, p<.001
لا18 (95%)1 (3%)0 (0%)19 
نعم1 (5%)29 (97%)51 (100%)81 
روج للانضمام لمنظمات ارهابية    .49, p=.78
لا18 (95%)28 (93%)46 (90%)92 
نعم1 (5%)2 (7%)5 (10%)8 
روج للدعم المالي للارهاب    81.9, p<.001
لا18 (95%)1 (3%)1 (2%)20 
نعم1 (5%)29 (97%)50 (98%)80 
جمع أموال علانية في المسجد لمنظمة إرهابية معروفة    .70, p=.70
لا18 (95%)29 (97%)47 (92%)94 
نعم1 (5%)1 (3%)4 (8%)6 
روج للخلافة    81.9, p<.001
لا18 (95%)1 (3%)1 (2%)20 
نعم1 (5%)29 (97%)50 (98%)80 
أثنى على الإرهاب ضد الغرب    87.6, p<.001
لا18 (95%)1 (3%)0 (0%)19 
نعم1 (5%)29 (97%)51 (100%)81 
وزع تذكارات تصور جهاديين أو منظمات إرهابية    0.99, p=.61
لا18 (95%)28 (93%)45 (88%)91 
نعم1 (5%)2 (7%)6 (12%)9 
دعا المسجد أئمة أو خطباء معروفين بترويجهم للجهاد العنيف    28.9, p<.001
لا18 (95%)12 (40%)12 (24%)42 
نعم1 (5%)18 (60%)39 (76%)58 

على سبيل المثال ، كان من المرجح بشكل كبير أن تحتوي المساجد التي تحتوي على مواد إيجابية للعنف على مواد تروج للدعم المالي للإرهاب أكثر من المساجد التي لا تحتوي على مثل هذه النصوص. 98 في المائة من المساجد المزعجة التي تحتوي على نصوص متشددة تتضمن مواد تروج للدعم المالي للإرهاب. أولئك الذين لديهم مواد معتدلة فقط في الموقع لم يختلفوا بشكل ملحوظ ، حيث قدم 97 في المائة مثل هذه المواد. وتقف هذه النتائج في تناقض صارخ مع المساجد التي لا تحتوي على مواد إيجابية للعنف في مبانيها حيث وفرت 5 بالمائة فقط مواد تحث على الدعم المالي للإرهاب.

كانت هذه النتائج قابلة للمقارنة عند استخدام مؤشرات أخرى للترويج للجهاد. وهكذا ، فإن 98 في المائة من المساجد التي تحتوي على أدبيات متشددة التصنيف تضمنت مواد تروج لإقامة خلافة إسلامية في الولايات المتحدة كما فعل 97 في المائة من المساجد التي تحتوي فقط على مواد معتدلة. على النقيض من ذلك ، هناك مسجد واحد فقط من بين 19 مسجدًا (5 في المائة) لا يحتوي على مؤلفات عنيفة ، تدافع عن ذلك. وبالمثل ، دعت المساجد التي تحتوي على مواد متشددة أو معتدلة المتحدثين المعروفين بترويجهم للجهاد العنيف (76٪ و 60٪ على التوالي) مقابل مسجد واحد من أصل 19 (5٪) لا يحتوي على نصوص إيجابية عنيفة.

أخيرًا، ثلاثة أنماط من السلوك تشير إلى الترويج للجهاد العنيف لم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بوجود أدبيات إيجابية عنيفة. على الرغم من وجود نصوص متشددة في مثل هذه المساجد ، إلا أن عددًا قليلًا منهم شجع بالفعل على الانضمام إلى تنظيم إرهابي ، أو جمع الأموال علنًا لمثل هذه التنظيمات ، أو وزع تذكارات لجهاديين أو منظمات إرهابية. على الرغم من قلة عدد المساجد التي شاركت علانية في هذه الأنشطة، فقد ظهر وجود علاقة متبادلة بين هذه الأنشطة ووجود وشدة الأدبيات الإيجابية للعنف.

تداعيات سياسية أوسع نطاقا

الاستنتاجات التي سيتم استخلاصها من هذا الاستطلاع كئيبة في أحسن الأحوال ، حيث تقدم دعمًا تجريبيًا لدراسات الأدلة القولية
السابقة حول العلاقة بين المساجد شديدة الالتزام بالشريعة والعنف السياسي باسم الإسلام. كانت المساجد حيث كانت هناك مؤشرات أكبر على الالتزام بالشريعة تحتوي على الأرجح على مواد تنقل موقفًا إيجابيًا تجاه استخدام الجهاد العنيف ضد الغرب وغير المسلمين. إن حقيقة ارتباط المرخصين الروحيين الذين يساعدون الأفراد على أن يصبحوا أكثر راديكالية بشكل تدريجي مرتبطين بالمساجد شديدة الالتزام بالشريعة هو سبب آخر للقلق العميق [37].

في كل الحالات تقريبًا، أوصى الأئمة في المساجد حيث تتوفر مواد إيجابية للعنف المصلين بدراسة النصوص التي تروج للعنف.

يوضح الاستطلاع أيضًا أن هناك مساجد ومسلمين يذهبون إلى المساجد مهتمون بإسلام غير متمحور حول الشريعة حيث التسامح مع الآخر، على الأقل كما يتضح من أن غياب الأدبيات التي تشجع الجهاد ، هو القاعدة. أظهرت المساجد التي لم يكن فيها الأدب الإيجابي للعنف مؤشرات أقل بشكل ملحوظ على السلوكيات المتشددة والمتوافقة مع الشريعة، وكانت أيضًا أقل عرضة للترويج للجهاد العنيف أو دعوة المتحدثين المؤيدين للجهاد العنيف. قد توفر هذه المساجد المتمحورة على الغاء الشريعة أساسًا يمكن من خلاله للإسلام المُعدل وأتباعه الاندماج بشكل كامل في المواطنة الغربية الليبرالية.

لا تشير نتائج هذا الاستطلاع إلى النسبة المئوية للمسلمين الأمريكيين الذين يرتادون المساجد فعليًا بأي انتظام، كما أنها لا تكشف عن النسبة المئوية للمسلمين الأمريكيين الذين يظهرون سلوكيات ملتزمة بالشريعة أو غير ملتزمة. علاوة على ذلك، على الرغم من أن هذه الدراسة تُظهر أن الأئمة في المساجد المتوافقة مع الشريعة يوصون بدراسة المواد الإيجابية للعنف واستخدام مساجدهم لدعم الجهاد العنيف، إلا أنها لا توضح مواقف الحاضرين الفردية تجاه العنف المباح دينًا. ومع ذلك، فمن المعقول على الأقل أن نستنتج أن المصلين في هذه المساجد أكثر تعاطفًا مع رسالة الأدبيات الموجودة في تلك المساجد وما يتم التبشير به هناك. سيوفر مسح متابعة للحاضرين الفرديين في المساجد نظرة ثاقبة فيما يتعلق بالعلاقة، إن وجدت، بين الالتزام الشرعي على المستوى الفردي وموقف الفرد تجاه الجهاد العنيف.

فحصت دراسة حديثة أجراها أندرو إف مارس ما إذا كانت العقيدة الإسلامية ستسمح للمسلمين بالتعاون اجتماعيًا مع غير المسلمين والتأكيد بصدق على المواطنة الليبرالية كما يُفهم هذا المصطلح بمعناه الغربي والديمقراطي. وجادل بأن هناك أسبابًا لتداخل الإجماع ، لكنه أشار أيضًا إلى أن السلفيين الحاليين يستشهدون بنصوص تنص على أن المسلمين إما في حالة حرب مع غير المسلمين أو ، في أحسن الأحوال ، في حالة خالية من أي التزام بالتعاون الاجتماعي معهم[38].  بالإضافة إلى ذلك ، أشار مارس إلى أن أسس إجماعه النظري قد يتم إبطالها من خلال الأدلة التجريبية التي تظهر أن نسبة كبيرة من المسلمين غير مدركين [أو يرفضون] الحجج التي تدعو إلى المفاهيم الغربية للمواطنة الليبرالية.[39]

على الرغم من إصداره قبل دراسة مارس ، إلا أن استطلاعًا في أبريل 2007 أجراه موقع WorldPublicOpinion.org قدم مثل هذه الأدلة التجريبية. وجد الاستطلاع أن الأغلبية في المغرب ومصر وباكستان وإندونيسيا – وهي دول إسلامية معتدلة ظاهريًا – فضلت تطبيقًا صارمًا للشريعة الإسلامية في كل دولة إسلامية وإبقاء القيم الغربية خارج المقاطعات الإسلامية[40] . ومع ذلك ، فإن هذا المسح يشير إلى مواقف المقيمين في الدول غير الغربية التي تطبق الشريعة بدرجات متفاوتة. قد يُتوقع من المسلمين في الغرب – المنغمسين في الثقافة والقيم والديمقراطية الغربية – أن يعبروا عن مواقف مختلفة عن مواقف نظرائهم في الشرق الأوسط والشرق الأقصى وشمال إفريقيا.

لسوء الحظ، تشير نتائج الاستطلاع الحالي بقوة إلى أن الإسلام – كما يُمارس عمومًا في المساجد في جميع أنحاء الولايات المتحدة – يستمر في إظهار مقاومة لنوع من الإطار الديني والقانوني المتسامح الذي من شأنه أن يسمح لأتباعه بالتأكيد الصادق على المواطنة الليبرالية. يوفر هذا الاستطلاع الدعم التجريبي للرأي القائل بأن المساجد في جميع أنحاء أمريكا، كإطار مؤسسي واجتماعي للمسلمين الذين يذهبون إلى المساجد، تقاوم على الأقل التعاون الاجتماعي مع غير المسلمين. وبالفعل، روجت الغالبية العظمى من المساجد التي شملها الاستطلاع الأدبيات الداعمة للجهاد العنيف ودعا عدد كبير المتحدثين المعروفين بترويجهم للجهاد العنيف وسلوكيات أخرى تتعارض مع البنية المعقولة للمواطنة الليبرالية.

يقترح هذا الاستطلاع أنه ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب على قادة المجتمع المسلم القيام بدور أكثر فاعلية في توعية مجتمعهم الديني بالمخاطر المرتبطة بتوفير ملاذ آمن للأدب العنيف والترويج له – سواء كان ذلك الملاذ الآمن هو المسجد أو نادي اجتماعي. تشير هذه النتائج أيضًا إلى أن الباحثين والمتخصصين في مكافحة الإرهاب يجب أن يولوا اهتمامًا أكبر لاستخدام واستغلال العقيدة والفقه الإسلامي التقليدي لتجنيد وتوليد الالتزام بالعنف ضد أعداء الإسلام المفترضين. أخيرًا ، يجب أن تولد هذه النتائج اهتمامًا على الأقل بين الباحثين للبدء في دراسة مواقف المسلمين بعناية تجاه المواطنة والعنف ، تلك التي تفرق بين أولئك الذين يلتزمون بالشريعة وأولئك الذين لا يلتزمون بها. وبين أتباع الشريعة ، يجب أن تكون بيانات المسح المستقبلية هذه حساسة للتمييز بين الإسلام التقليدي ، والأرثوذكسي ، والسلفي ، إلى جانب الفروق المذهبية الأكثر وضوحًا ، مثل التمييز بين السنة والشيعة.

سلوك الالتزام بالشريعة[41]

القائمةالوصفالملاحظة: نعم/لا أو عددالخضوع لمراجعة ثانية[42]
فصل الجنسين أثناء الصلاةتحدث الصلاة الجماعية المتوافقة مع الشريعة عند فصل الرجال عن النساء أثناء أداء الصلاة. يمكن أن يحدث الفصل بفصل صلاة الرجال والنساء في مبان مختلفة أو غرف مختلفة. يمكن أن يحدث الفصل أيضًا عندما يكون الرجال والنساء في نفس الغرفة ، ولكن يتم فصلهم إما باستخدام أو بدون استخدام حاجز مادي. تحدث الصلاة الجماعية غير الشرعية عندما لا يتم الفصل بين الرجال والنساء أثناء الصلاة والاختلاط بين الجنسين.نعم/لالا
تسوية صفوف الرجالتحدث التسوية المتوافقة مع الشريعة لصفوف صلاة الرجال عندما يقوم الإمام أو المصلين بفحص وفرض استقامة خطوط صلاة الرجال. تحدث التسوية غير المتوافقة لصفوف صلاة الرجال عندما لا يكون هناك اهتمام ملحوظ بالمحاذاة الصارمة لخطوط صلاة الرجال.نعم/لالا
لحية الإمام[43]لحية الإمام أو هي لحية تكون على السنة (أي كاملة) ، سواء كانت مشذبة أم لا ، سواء بصبغة الحناء أو بدونها ، لتلوين اللحية. أما اللحية التي لا تتبع السنة النبوية فتقتصر إما على الذقن أو إذا كان الإمام لا ييربي أي لحية على الإطلاق.نعم/لالا
الإمام يرتدي غطاء للرأسالسلوك الملتزم بالشريعة هو أن يرتدي الإمام غطاء رأس ديني. السلوك غير الشرعي هو أن الإمام لا يرتد غطاء الرأس الدينينعم/لالا
ملابس الإمامالزي الشرعي هو أي مما يلي: (أ) ثوب قصير. (ب) السراويل ملفوفة فوق الكاحلين. أو (ج) ثوب بطول الكاحل. الزي غير الشرعي هو ملابس على الطراز الغربي مثل اللباس الحديث أو السراويل غير الرسمية والقميص.نعم/لالا
الإمام يرتدي الساعة في يده اليمنى[44]يرتدي بعض السلفيين الساعة على المعصم الأيمن. ارتداء الساعة في المعصم الأيسر أو عدم ارتداء الساعة إطلاقاً.نعم/لالا
نسبة الرجال الملتحينالسلوك المتوافق مع الشريعة هو أن يكون للمصلي الذكر لحيته (كاملة أم لا). السلوك غير المتوافق مع الشريعة هو أن الذكر البالغ ليس له لحية.بالعددلا
نسبة الرجال المرتدين قبعاتالسلوك المتوافق مع الشريعة هو أن يرتدي الذكر البالغ قبعة دينية. السلوك غير المتوافق مع الشريعة هو أن لا يرتدي الذكر قبعة دينية.بالعددلا
ملابس المصلين الذكور البالغينالسلوك الشرعي هو المسلم أن يلبس إما: (أ) ثوب قصير. (ب) السراويل ملفوفة فوق الكاحلين. أو (ج) ثوب بطول الكاحل أو لباس إسلامي مماثل. السلوك غير المتوافق مع الشريعة هو ارتداء ملابس على الطراز الغربي مثل السراويل غير الملفوفة فوق الكاحلين.بالعددلا
ملابس المصليات الإناث البالغاتالسلوك المتوافق مع الشريعة هو ارتداء الحجاب التقليدي (تغطية الشعر) أو النقاب (تغطية كامل جسد الأنثى ما عدا العينين). السلوك غير المتوافق مع الشريعة هو ارتداء الحجاب الحديث (وشاح لا يغطي الشعر بالكامل) أو عدم ارتداء أي غطاء للشعر.بالعددلا
الفتيات (من 5 الى 12) المرتديات حجابالسلوك الملتزم بالشريعة هو ارتداء الحجاب التقليدي. السلوك غير الشرعي هو عدم ارتداء الحجاب.بالعددلا
الصبيان (من 5 الى 12) المرتدين غطاء للرأسالسلوك المتوافق مع الشريعة هو ارتداء غطاء رأس ديني. السلوك غير الشرعي هو عدم ارتداء غطاء الرأس الديني.بالعددلا
وجود العنف الإيجابي في نصوص الشريعة الشرعية والدينية أو وجود عنف إيجابي في الأدب السياسي الإسلاميإذا وجد المساح فقه السنة أو تفسير ابن كثير ، ولم يجد مواد بها تطرف أكثر ، فقد صنف المسجد على أنه يحتوي على مادة متوسطة. إذا وجد المساح رياض الصالحين ، أو أعمال قطب أو المودودي ، أو ما شابههما ، يصنف المسجد على أنه يحتوي على مواد متشددة. إذا لم يعثر المساح على مواد إيجابية للعنف أو إذا كانت المواد الإيجابية للعنف تشكل أقل من 10٪ من جميع المواد المتاحة ، فإن المسجد يصنف على أنه لا يحتوي على أي مواد.نعم/لالا إلا إذا وجد المساح مواد تروّج لفقه السنة أو تفسير ابن كثير أو رياض الصالحين أو لأعمال قطب أو المودودي. المواد الأخرى كانت تخضع لمراجعة ثانوية.
الإمام يوصي بدراسة النصوص التي تروج للعنفبعد الصلاة ، يطرح المساح السؤال التالي: “هل توصي بدراسة: (أ) القرآن و / أو السنة فقط. (ب) تفسير ابن كثير ؛ ج- فقه السنة. (هـ) عمدة السالك ؛ أو (و) أعمال قطب ، مثل معالم على الطريق ، والمودودي ، مثل معنى القرآن؟ ” إذا أوصى الإمام أو القائد العادي بدراسة أي من المواد المذكورة أعلاه باستثناء القرآن و / أو السنة ، فقد تم تسجيل الإمام على أنه أوصى بدراسة النصوص التي تروج للمادة المصنفة.نعم/لانعم
الترويج للانضمام لمنظمات ارهابية[45]إذا كانت المواد المتوفرة في المسجد تروج للانضمام إلى منظمة إرهابية معروفة ، مثل “المجاهدين” المنخرطين في الجهاد في الخارج ، فسيتم تسجيل المسجد على أنه روج للانضمام إلى منظمة إرهابية.نعم/لالا
الترويج للدعم المالي للارهابإذا كانت المواد المتوفرة في المساجد تعزز الدعم المالي للإرهاب أو الجهاديين أو المنظمات الإرهابية ، فسيتم تسجيل المسجد على أنه عزز الدعم المالي للإرهاب. تشمل الأمثلة المواد التي أطلقت نداءات صريحة لدعم المجاهدين في الخارج أو عائلات الانتحاريين الفلسطينيين.نعم/لانعم
جمع المال علانية في المسجد لصالح منظمة إرهابية معروفةإذا كانت المواد المتوفرة في المسجد تشير إلى أن المتحدثين جاءوا إلى المسجد لجمع الأموال لمنظمات إرهابية محددة ، فقد تم تسجيل المسجد على أنه جمع أموالًا علانية في المسجد لمنظمة إرهابية معروفة.نعم/لانعم
الترويج لإقامة الخلافة الإسلامية في الولايات المتحدةإذا روجت المواد المتاحة في المساجد لإقامة الخلافة الإسلامية في الولايات المتحدة ، فسيتم تسجيل المسجد على أنه روج لإنشاء الخلافة الإسلامية في الولايات المتحدة.نعم/لانعم
الثناء على الإرهاب ضد الغربإذا كانت المواد المتوفرة في المساجد تشيد بالانخراط في أعمال عنف ضد الغرب أو تشيد بأعمال إرهابية سبق ارتكابها ضد الغرب ، فإن المسجد قد سُجل على أنه يشيد بالإرهاب ضد الغرب.نعم/لانعم
المسجد يدعو أئمة أو واعظين معروفين بترويجهم للجهاد العنيفإذا أشارت المواد المتوفرة في المسجد إلى أن المسجد قد دعا إمامًا ضيفًا أو متحدثًا ضيفًا آخر معروفًا بترويج الجهاد العنيف ، فقد تم تسجيل المسجد على أنه دعا أئمة ضيوف أو خطباء معروفين بترويجهم للجهاد العنيف.نعم/لانعم
الترويج للجهاد العنيفإذا روجت أي من المواد المعروضة في ممتلكات المسجد للانخراط في نشاط إرهابي ؛ روجت للدعم المالي للإرهاب أو الجهاديين ؛ روّجت لاستخدام القوة والإرهاب والحرب والعنف لتطبيق الشريعة ؛ روجت لفكرة أن الظلم والتخريب للإسلام يجب أن يتغير بالقبل أولاً ثم بالقول ، ثم بالعمل. وأشاد بأعمال الإرهاب ضد الغرب. أو امتدح المفجرين الانتحاريين ضد الإسرائيليين ، فيُسجل المسجد بانه يشجع على الجهاد العنيف.نعم/لانعم

المنهجية

أخذ العينات: حلل المسح البيانات التي تم جمعها من عينة عشوائية من 100 مسجد. قدم حجم العينة هذا قوة إحصائية كافية للعثور على ارتباط ذي دلالة إحصائية بين معظم السلوكيات المختارة الملتزمة بالشريعة والمتغيرات الإيجابية للعنف. أظهر معظم التقيد بالشريعة والمتغيرات الإيجابية للعنف ارتباطًا قويًا بينما أظهر البعض ارتباطًا ضعيفًا أو معدومًا. كما سمح حجم عينة مكونة من 100 مسجد للمسح بالاستقراء لجميع المساجد في الولايات المتحدة بفاصل ثقة 95٪ بهامش خطأ +/- 9.6٪.

تم تطوير المسح باستخدام تقديرات كل ولاية على حدة للسكان المسلمين المستخرجة من المسح الوحيد الموجود [46]. ثم استخدم هذا لإنشاء قائمة بجميع الولايات التي يمثل عدد سكانها المسلمين 1 في المائة على الأقل من إجمالي الولايات المتحدة المقدرة السكان المسلمين. تم اختيار أربع عشرة ولاية ومقاطعة كولومبيا (“15 ولاية تم اختيارها عشوائيًا”) بشكل عشوائي من القائمة النهائية لاستيعاب القيود المفروضة على الموارد اللوجستية المادية والموظفين للمسح الفعلي. لكل ولاية من الولايات الأربع عشرة والعاصمة ، تم تحديد المدن ذات التركيزات التقديرية الأعلى للمسلمين ، وتم في النهاية اختيار المساجد داخل تلك المناطق. جمعت الدراسة بيانات 1209 مسجد مدرجة في “المسجد في أمريكا: صورة وطنية”[47]  مع بيانات عن 1.659 مسجد تم الحصول عليها عبر الإنترنت من مشروع التعددية بجامعة هارفارد [48]،  مع حذف النسخ المكررة. تم استبعاد المساجد من القائمة إذا كانت هناك مؤشرات على أنها لم تعد تعمل ، مع قائمة المواقع النهائية التي تضم إجمالي 1401 مسجدًا محتملاً للمسح.

كما تم اختيار مواعيد وأوقات الصلاة بشكل عشوائي لزيارة المساجد. إذا تم العثور على مسجد مغلق أو مهجور أو ليس على العنوان المذكور ، فحينئذٍ تتم زيارة المسجد التالي الذي يظهر في القائمة العشوائية لتلك المدينة. عندما تم تحديد اللغة السائدة للمسجد الموضوع على أنها غير اللغة الإنجليزية ، مثل العربية أو الأردية أو الفارسية ، كان المساح الذي زار المسجد يجيد تلك اللغة. تمت زيارة كل مسجد مرتين ، مرة بين 18 مايو 2007 و 4 ديسمبر 2008 (“فترة المسح”) ، ثم مرة أخرى بين 10 مايو 2009 و 30 مايو 2010 (“فترة المراجعة”). وأكدت نتائج فترة المراجعة نتائج فترة المسح في جميع المساجد باستثناء تسعة مساجد.

جمع البيانات: زار مساح المسجد من أجل: (أ) مراقبة وتسجيل 12 سلوكًا ملتزمًا بالشريعة للمصلين والإمام ؛ (ب) ملاحظة ما إذا كان المسجد يحتوي على المواد المختارة المصنفة على أنها متوسطة ومتشددة ؛ (ج) ملاحظة ما إذا كان المسجد يحتوي على مواد تروج أو تثني أو تدعم العنف أو الجهاد العنيف. و (د) ملاحظة ما إذا كان المسجد يحتوي على مواد تشير إلى أن المسجد قد دعا المتحدثين الضيوف المعروفين بترويجهم للجهاد العنيف.

وبالتالي ، فإن الاستطلاع فحص فقط وجود السلوكيات المتوافقة مع الشريعة ، ووجود مواد إيجابية عنيفة في المساجد ، وما إذا كان الإمام سيشجع دراسة المواد الإيجابية للعنف ، وما إذا كان المسجد يستخدم كمنتدى للترويج للجهاد العنيف.  بما أنه لا يوجد جهة مركزية تنتمي اليها جميع المساجد ، كان من الصعب التأكد من أن القائمة الشاملة أخذ تالعينات كاملة. قد يكون هذا قد أدخل التحيز في أخذ العينات على الرغم من أن المؤلفين لم يجدوا دليلًا على أي تشوهات نظامية.


[1] Misri, Reliance of the Traveller, O9.8.

[2] Ibid., O9.9.

[3] Sabiq, Fiqh as-Sunna, vol. 3, p. 76.

[4] Ibid., vol. 1, p. 77b

[5] Hafiz Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir (Houston: Darussalam Publishers, 2000), vol. 4, p. 475.

[6] Has only Tafsir Ibn Kathir commentary on the Qur’an and/or Fiqh as-Sunna (n=20).

[7] Has Riyadh as-Salaheen (n=7) or more extreme fiqh material.

[8] في نظرية الاحتمالات والإحصاء، توزيع كي-تربيع (أو توزيع مربع كاي) هو توزيع احتمالي مستمر اشتق اسمه من الحرف الأبجدي الإغريقي خي. يعتمد حساب القيمة الاحتمالية على القيمة الإحصائية المحسوبة (إحصائية خي تربيع أو مربع كاي في تلك الحالة)، ومن ثم افتراض صحة فرضية العدم (الاستقلالية). يتم حساب احتمال الحصول على قيمة أكبر من أو تساوي تلك القيمة المحسوبة اعتماداً على توزيع مربع كاي Chi Square Distribution. ونظراً لصعوبة حساب القيمة الاحتمالية يدوياً يفضل الاعتماد على مخرجات برنامج التحليل الإحصائي للحصول على القيمة الاحتمالية.

بالنسبة للمعنوية (significancy)، فإذا كان المقصود وجود علاقة معنوية (في حالة استخدام اختبار مربع كاي للاستقلالية) فيمكنك المقارنة بين القيمة الاحتمالية ومستوى المعنوية المحدد للاختبار (كــ 0.05 أو 0.001 أو غيرهما من قيم). فإذا كانت القيمة الاحتمالية أصغر من مستوى المعنوية نرفض فرضية العدم والذي يعني وجود دلالة أو معنوية (علاقة ذات دلالة إحصائية أو علاقة معنوية إحصائياً).

[9] يعتمد حساب الخصائص الإحصائية المختلفة على مجموعة من المعلومات أو البيانات. يسمى عدد المعلومات المستقلة عن بعضها والتي تدخل في حساب خاصية إحصائية معينة (كالتباين Variance، والارتباط Correlation،… الخ) بدرجات الحرية (df). بشكل عام، عدد درجات الحرية في تقييم خاصية إحصائية معينة يساوي عدد القراءات المستقلة التي تدخل في حساب الخاصية الإحصائية (تباين، ارتباط، …) ناقص عدد الخصائص الإحصائية المستخدمة في حساب الخاصية الإحصائية المطلوبة (مثل استخدام قيمة المتوسط الحسابي في حساب التباين مثلا).

[10] In 1 mosque there was no prayer and surveyor could not determine the usual practice.

[11] القيمة الاحتمالية أو قيمة P (الحرف الاتيني P يرمز إلى الكلمة اللاتينية probare، هو مصطلح إحصائي، وتعني بالعربيّة الاحتماليّة). تُستخدَم هذه القيمة لاختبار الفرضيّة إحصائيًّا. هي احتماليّة الحصول على نتائج على الأقل قريبة من أطراف النتائج الحقيقيّة التي لُوحِظت خلال التجربة، مفترضًا بأنّ الفرضيّة الصفريّة صحيحة.[1][2] بلغة أبسط، تساعد القيمة الاحتماليّة في التمييز بين النتائج التي نتجت عن صدفة لعينة ما من المجموعة الكلية، والنتائج ذات الأهمية الإحصائيّة. استخدام القيمة الإحصائيّة في الاختبار الإحصائيّ للفرضيّات هو أمر شائع في العديد من حقول البحث،[3] مثل الفيزياء والاقتصاد والتمويل والعلوم السياسيّة وعلم النفس [4] وعلم الأحياء والعدالة الجنائية وعلم الجرائم وعلم الاجتماع.[5] التففسير الخاطئ للقيمة الاحتماليّة هو موضوع مثير للجدل في الأبحاث المعتمدة على الدليل.

[12] 4 mosques did not have a leader.

[13] 3 with no beard included in this category.

[14] 3 had traditional beards with henna, and all were in the severe group. They were combined with this group for ease of reporting.

[15] In 1 case it was not determined.

[16] Has only Tafsir Ibn Kathir commentary on the Qur’an and/or Fiqh as-Sunna (n=20).

[17] Has Riyadh as-Salaheen (n=7) or more extreme fiqh material.

[18] In 2 mosques only the imam was present.

[19]

[20]

[21] Data in parentheses that follow percentage figures denote the standard deviation.

[22] Women were present in 65 mosques.

[23] Boys were present in 63 mosques.

[24] Ten imams did not recommend that a worshiper study any violence-positive materials and 4 imams instructed against the study of violence-positive materials. All 14 observations were included in the “do not recommend” category.

[25] In 4 mosques, neither an imam nor a lay leader was present. However, in 1 of these 4 cases the imam had made clear recommendations on the mosque’s webpage.

[26][26] في نظرية الاحتمالات والإحصاء، توزيع كي-تربيع (أو توزيع مربع كاي) هو توزيع احتمالي مستمر اشتق اسمه من الحرف الأبجدي الإغريقي خي. يعتمد حساب القيمة الاحتمالية على القيمة الإحصائية المحسوبة (إحصائية خي تربيع أو مربع كاي في تلك الحالة)، ومن ثم افتراض صحة فرضية العدم (الاستقلالية). يتم حساب احتمال الحصول على قيمة أكبر من أو تساوي تلك القيمة المحسوبة اعتماداً على توزيع مربع كاي Chi Square Distribution. ونظراً لصعوبة حساب القيمة الاحتمالية يدوياً يفضل الاعتماد على مخرجات برنامج التحليل الإحصائي للحصول على القيمة الاحتمالية.

بالنسبة للمعنوية (significancy)، فإذا كان المقصود وجود علاقة معنوية (في حالة استخدام اختبار مربع كاي للاستقلالية) فيمكنك المقارنة بين القيمة الاحتمالية ومستوى المعنوية المحدد للاختبار (كــ 0.05 أو 0.001 أو غيرهما من قيم). فإذا كانت القيمة الاحتمالية أصغر من مستوى المعنوية نرفض فرضية العدم والذي يعني وجود دلالة أو معنوية (علاقة ذات دلالة إحصائية أو علاقة معنوية إحصائياً).

[27] يعتمد حساب الخصائص الإحصائية المختلفة على مجموعة من المعلومات أو البيانات. يسمى عدد المعلومات المستقلة عن بعضها والتي تدخل في حساب خاصية إحصائية معينة (كالتباين Variance، والارتباط Correlation،… الخ) بدرجات الحرية (df). بشكل عام، عدد درجات الحرية في تقييم خاصية إحصائية معينة يساوي عدد القراءات المستقلة التي تدخل في حساب الخاصية الإحصائية (تباين، ارتباط، …) ناقص عدد الخصائص الإحصائية المستخدمة في حساب الخاصية الإحصائية المطلوبة (مثل استخدام قيمة المتوسط الحسابي في حساب التباين مثلا).

[28] In 1 case it was not determined.

[29] Ten imams did not recommend the study of any materials and 4 imams instructed against the study of violence-positive materials. All 14 observations were included in the “do not recommend” category.

[30] Data in parentheses that follow percentage figures denote the standard deviation.

[31] Women were present in 65 mosques. Data collected on percent women with niqab (rare), hijab, and modern hijab.

[32] Has only Tafsir Ibn Kathir commentary on the Qur’an and/or Fiqh as-Sunna (n=20).

[33] Has Riyadh as-Salaheen (n=7) or more extreme fiqh material.

[34] في نظرية الاحتمالات والإحصاء، توزيع كي-تربيع (أو توزيع مربع كاي) هو توزيع احتمالي مستمر اشتق اسمه من الحرف الأبجدي الإغريقي خي. يعتمد حساب القيمة الاحتمالية على القيمة الإحصائية المحسوبة (إحصائية خي تربيع أو مربع كاي في تلك الحالة)، ومن ثم افتراض صحة فرضية العدم (الاستقلالية). يتم حساب احتمال الحصول على قيمة أكبر من أو تساوي تلك القيمة المحسوبة اعتماداً على توزيع مربع كاي Chi Square Distribution. ونظراً لصعوبة حساب القيمة الاحتمالية يدوياً يفضل الاعتماد على مخرجات برنامج التحليل الإحصائي للحصول على القيمة الاحتمالية.

بالنسبة للمعنوية (significancy)، فإذا كان المقصود وجود علاقة معنوية (في حالة استخدام اختبار مربع كاي للاستقلالية) فيمكنك المقارنة بين القيمة الاحتمالية ومستوى المعنوية المحدد للاختبار (كــ 0.05 أو 0.001 أو غيرهما من قيم). فإذا كانت القيمة الاحتمالية أصغر من مستوى المعنوية نرفض فرضية العدم والذي يعني وجود دلالة أو معنوية (علاقة ذات دلالة إحصائية أو علاقة معنوية إحصائياً).

[35] يعتمد حساب الخصائص الإحصائية المختلفة على مجموعة من المعلومات أو البيانات. يسمى عدد المعلومات المستقلة عن بعضها والتي تدخل في حساب خاصية إحصائية معينة (كالتباين Variance، والارتباط Correlation،… الخ) بدرجات الحرية (df). بشكل عام، عدد درجات الحرية في تقييم خاصية إحصائية معينة يساوي عدد القراءات المستقلة التي تدخل في حساب الخاصية الإحصائية (تباين، ارتباط، …) ناقص عدد الخصائص الإحصائية المستخدمة في حساب الخاصية الإحصائية المطلوبة (مثل استخدام قيمة المتوسط الحسابي في حساب التباين مثلا).

[36] Denominator is 17, 2 in this column had no imam or leader.

[37] See, for example, The New York Daily News, Nov. 11, 2009.

[38] Andrew F. March, Islam and Liberal Citizenship: The Search for an Overlapping Consensus (New York: Oxford University Press, 2009), p. 266.

[39] Ibid., p. 274.

[40] “Muslim Public Opinion on U.S. Policy, Attacks on Civilians, and Al Qaeda,” The Program on International Policy Attitudes at the University of Maryland, WorldPublicOpinion.org, Apr. 24, 2007.

[41]  According to Islamic jurisprudence, Shari‘a-adherence can be measured across several normative axes, such as obligatory-prohibited, recommended-discouraged, and simply permissible. In theory, every act of a Shari‘a-adherent Muslim falls within one of the normative categories—that is, there is no behavior outside of Shari‘a. For purposes of this survey, the authors have chosen, except where indicated by notation, the obligatory-prohibited and the recommended-discouraged or recommended-permissible axes, which we have demarcated Shari‘a-adherent/non-Shari‘aadherent, respectively.

[42] If a mosque, on the basis of materials observed by the surveyor, was recorded as having: (a) promoted violent jihad; (b) promoted joining a terrorist organization; (c) promoted financial support of terror; (d) collected money openly at the mosque for a known terrorist organization; (e) promoted establishing the caliphate in the United States; (f) praised terror against the West; (g) distributed memorabilia featuring jihadists or terrorist organizations; or (h) invited imams or preachers who are known to have promoted violent jihad, then the materials that the surveyor relied on to record the presence of this material were subject to a secondary review by a committee of three subject-matter experts.This secondary review was collected and reviewed by the experts evaluating the materials independently of one another. A consensus view of two of the three experts was required to confirm the surveyor’s observation. In 63 percent of the cases, the materials were so explicit in their promotion, praise, or support for the above behaviors that the committee’s decision was unanimous. In no instance was there not a consensus and agreement with the surveyor’s observation.

[43] The different legal schools vary on whether a beard is obligatory or preferable; they also differ on whether the beard for purposes of fiqh is only the chin hairs or also the lateral hairs of the sideburns and cheeks; and they differ on the minimum required length before trimming is permitted. The majority view, taking into account all schools and the Salafist opinions, is that a full beard is Sunna (following the behavior of Muhammad) and if not obligatory, preferable. For purposes of this survey, the full beard, trimmed or not, was considered Shari‘a adherent and a chin beard or no beard, was considered as non-Sunna, and in the survey’s lexicon, non-adherent.

[44] While wearing a watch on the right hand is not strictly speaking a Shari‘a requirement, during the preparation of the methodology of this survey, the authors identified literature at several mosques attended by Salafists advocating the wearing of a watch on the right hand for two reasons: not to wear jewelry on the left hand to follow the mode of dress of Muhammad, who, based upon certain Sunna, did not wear jewelry on his left hand; and to avoid dressing in the way of non-Muslims. The authors decided to add this observation to determine whether this behavior translated into observance by the more fundamentalist Salafists. They also observed that the 12 imams who wore the watch on the right hand were right-handed.

[45] All of the materials characterized from this point to the end of the survey were dated or produced prior to September 11, 2001 but were still available or sold by the mosque in prominent fashion.

[46] Barry A. Kosmin and Seymour P. Lachman, One Nation under God: Religion in Contemporary American Society (New York: Harmony Books, 1993), pp. 96-7.

[47] Ihsan Bagby, Paul M. Perl, and Bryan T. Froehle, “The Mosque in America: A National Portrait,” Council on American Islamic Relations, Washington, D.C., Apr. 26, 2001.

[48] “Directory of Religious Centers,” Pluralism Project, Harvard University, Cambridge, accessed Oct. 30, 2010.

اترك رد